鼎盛王朝康熙大典-藏傳佛教（3）演出訂票4006-4008-40

下路弘傳

　　下路弘傳指有阿里地區(qū)傳入的佛教。主要人物有：索南堅贊、賽尊、洛敦·多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。

支派的形成

　　這樣，佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點。

編輯本段藏傳佛教五大支派

寧瑪派

　　寧瑪派（rnying-ma-ba)是藏傳佛教最古老的一個派別。 “寧瑪”（rnying-ma）藏語意為“古”、“舊’，該派以傳承弘揚吐蕃時期譯傳的舊密咒為主，故稱為“舊”；其法統(tǒng)與吐蕃時期的佛教有直接傳承關(guān)系，歷史淵源早于后弘期出現(xiàn)的其他教派，故稱為“古”。通稱“舊譯密咒派”。它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內(nèi)容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經(jīng)典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教?！　幀斉稍缙谑菬o固定的寺院、僧人組織和系統(tǒng)性的教義。嚴(yán)格意義上的寧瑪派是11世紀(jì)時“大素爾”索爾波且·釋迦迥乃（1002--1O62）、“小素爾”索爾窮·喜饒扎巴（1014-1074）、卓浦巴（本名釋迦僧格，1074一1134）三素爾建立寺廟并有較大規(guī)模的活動時才形成的。到16、17世紀(jì)才有較具規(guī)模的寺院，后來在第五世達賴?yán)镏С窒碌玫捷^大發(fā)展?！　≈乃聫R有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹慶等寺。寧瑪派14世紀(jì)就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來，印度、比利時、希臘、法國、美國等都建有寧瑪派寺廟，并不斷出版有關(guān)教義著作?！　　幀斉缮娇梢苑謨纱箢悾旱谝活惙Q阿巴，?？磕罱?jīng)念咒在社會上活動，不注重學(xué)習(xí)佛經(jīng)，也無佛教理論。第二類有經(jīng)典，也有師徒或父子間傳授。某些地方對僧侶的要求不甚嚴(yán)格，可以娶妻生子。　　寧瑪派的傳承主要分經(jīng)典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀(jì)后，經(jīng)典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經(jīng)典法門，后弘期時發(fā)掘出來弘傳于世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。該法主張“體性本凈，自性頓成，大悲周遍”。　　寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內(nèi)無上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圓滿法”。寧瑪派最為注重修習(xí)心部的大圓滿法，主張人心本自清凈，三身圓滿，不假造作，本自現(xiàn)成，修習(xí)的關(guān)鍵僅是消業(yè)凈習(xí)，即可契證本性，圓滿佛事。　　自五世達賴開始，歷屆西藏地方政府，每逢戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權(quán)專門祈禱師，負(fù)責(zé)占卜問卦。 如今，紅教不僅在中國藏區(qū)傳播，在印度、尼泊爾、不丹、法國、美國等多個國家也有分布。

薩迦派

　　薩迦派中的“薩迦”（sa-skya）藏語意為灰白色的土地，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教?！　∷_迦派有血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。元代以后，薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3個支派?！　∷_迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結(jié)古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內(nèi)的結(jié)蔡寺等?！　　∷_迦派采用款氏家族世代相傳的傳承方法。13世紀(jì)中，薩迦派發(fā)展成具有強大政治勢力的教派，有過著名的“薩迦五祖”。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102？一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴堅贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達·貢噶堅贊（1182一1251）、五祖八思巴·追堅贊（1235一1280，薩迦班智達侄子）。1244年，薩迦班智達應(yīng)蒙古皇子闊端邀請赴涼州會談，為元朝統(tǒng)一西藏作出了重要貢獻。后來，八思巴被元世祖忽必烈封為國師、帝師，領(lǐng)總制院事，管理西藏地方政教事務(wù)。1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權(quán)，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢力大增，其寺院及勢力波及到康區(qū)和安多各地，對元朝皇室亦有重大影響。與此同時，薩迦派內(nèi)部的矛盾亦逐漸發(fā)展，1324薩迦寺分成細(xì)脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章，各領(lǐng)屬民、土地。1351年，薩迦派在西藏的掌權(quán)地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代，薩迦勢力日漸衰落。明成祖時，封薩迦首領(lǐng)為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領(lǐng)地，其首領(lǐng)稱薩迦法王。明朝中期，其他3個拉章傳承斷絕，都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延續(xù)至今，薩迦法王由兩房的長子輪流擔(dān)任?，F(xiàn)今的薩迦法王在美國居住。　　　薩迦派在顯教方面注重經(jīng)論的翻譯及辯經(jīng)。顯宗方面有兩個傳承，一個倡導(dǎo)唯識見，傳授法相學(xué)；一個主張諸法性空，傳教中觀應(yīng)成學(xué)說。密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越外圍之金法》）， “道果法”是最獨特的教法。 “道果”法認(rèn)為，修習(xí)佛法有三個層次。第一個層次是舍去“非?！保ā皭簶I(yè)”、做壞事）。專心于行善，來生即可投生三善趣之中。第二層次是斷滅“我執(zhí)”（“我執(zhí)”指執(zhí)于一切有形或無形的事物）。“我執(zhí)”一斷滅，煩惱苦痛便無從生起，人也可從流轉(zhuǎn)輪回的痛苦中得以解脫。第三層次便是除去“一切見”。一切見指“斷見” （指片面解釋“宇宙萬物皆非實有” ）和“常見”（指一般人的見解）。薩迦派認(rèn)為，要防止“斷見”、“常見”，走中道，這樣才能達到智者的境界。　　　薩迦派對藏族文化的發(fā)展有重要貢獻，元代帝師達瑪巴拉在北京召集藏、漢、印度、北庭名僧用梵文原本對勘藏漢文佛教大藏經(jīng)典，歷時3年撰成《至元法寶勘同總錄》。這為《藏文大藏經(jīng)》的編定和刻印打下了基礎(chǔ)。薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院。另外，薩迦派于1550年在四川德格貢欽寺設(shè)立了德格印經(jīng)院，是藏區(qū)最著名的印經(jīng)院。專門刻印藏傳佛教經(jīng)書、歷法和醫(yī)學(xué)等千多種典籍，對保護和弘揚佛教起了重要作用。

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